Las opiniones expresadas en este artículo son las del autor y no representan de ninguna manera la posición editorial de Euronews.
«Rabino, usted habla de paz y convivencia, pero mire lo que sucede a nuestro alrededor. ¿Es realista?» Un compañero de sinagoga me preguntó esta mañana en Estambul.
Y poco después, «Rabino, ¿cómo no condenar lo que está sucediendo en Cisjordania? ¿Y cómo no condenar el lenguaje que utilizan las personas en línea, incluso aquellos que se llaman a sí mismos rabinos?». dijo en términos muy duros un destacado profesor de estudios judíos musulmanes.
Yo tampoco lo niego. Ambos surgen de un lugar de preocupación y reflejan el momento que vivimos, marcado por la ira por un lado y el miedo por el otro.
Pascua judía: responsabilidad por el sufrimiento de los demás
Mientras los judíos se preparan para la Pascua, me encuentro pensando menos en el ritual y más en la responsabilidad que conlleva. La Mishná de Pesahim enseña que en cada generación, cada persona está obligada a verse a sí misma como si hubiera salido de Egipto.
La lectura estándar trata sobre la memoria. Pero lo leo como una obligación. Si usted personalmente salió de Egipto, si sabe lo que es ser un forastero, perseguido y refugiado, entonces Pesaj no sólo le brinda una historia sobre su propio sufrimiento. Te da responsabilidad por el sufrimiento de los demás. Pero la región no se siente moldeada por sus responsabilidades.
Hoy, la presencia judía en Egipto casi ha desaparecido. Las comunidades que alguna vez contaban con decenas de miles ahora se reducen a unas pocas personas, unas 10 en El Cairo y quizás 20 en Alejandría.
Durante una visita reciente a Fostat en El Cairo, estuve en la sinagoga Ben Ezra, de 1.000 años de antigüedad, ahora una atracción turística. «Por favor, no reces aquí. Esto es un museo», me dijo el guardia. Al igual que la pequeña comunidad judía de Siria, dependen de los envíos anuales de matzá y otras necesidades judías que llegan a través de la Unión Rabínica del Estado Islámico.
El antisemitismo está dirigido a judíos que no tienen conexión con acontecimientos políticos.
En los últimos meses he escuchado la profunda ira y el dolor que sienten muchos en el mundo musulmán por el sufrimiento en Gaza. Es real y profundamente sentido. No puedes descartarlo.
Pero he visto cómo esa ira viaja y crece. Con demasiada frecuencia desemboca en antisemitismo dirigido a judíos que no tienen nada que ver con los acontecimientos objeto de protesta. Mientras escribo estas palabras, leo informes de que cuatro ambulancias Hatsuzara han sido incendiadas en Londres en lo que parece ser un ataque antisemita.
El miedo se ha arraigado en la comunidad judía desde la masacre del 7 de octubre. Esto ha cambiado la forma en que la gente piensa sobre la seguridad y la pertenencia, incluso en lugares muy alejados del conflicto, en Estados Unidos y Europa.
Todo esto está sucediendo mientras la guerra en el Medio Oriente se intensifica y ahora se extiende a una confrontación directa con Irán. Los Estados del Golfo, incluidos Arabia Saudita, los Emiratos Árabes Unidos y Qatar, donde tenemos muchos amigos, han sido atacados con misiles y aviones no tripulados, a pesar de que no están directamente involucrados en la guerra.
Cisjordania: la violencia contra los civiles profundiza el miedo y la desconfianza
En lugares como Cisjordania, la violencia repetida contra civiles, incluidos jóvenes judíos, no ha hecho más que profundizar el miedo y la desconfianza. Este tipo de violencia no sólo perjudica a la víctima directa;
Pone en peligro a nuestros vecinos y trae vergüenza y peligro a todos. En momentos como estos, me pregunto cuál es mi papel como líder religioso. No puedo influir en las decisiones gubernamentales o militares y, lamentablemente, no tengo la capacidad de persuadir a personas entusiastas. Pero puedo tener una voz dentro de nuestra comunidad. Y aprendí que es importante cómo usas esa voz.
Existe un fuerte instinto de exigir culpa. Decir las palabras adecuadas y trazar límites morales. Entiendo ese instinto. Pero también pregunto: ¿cambia algo? En mi experiencia, eso rara vez sucede. Más a menudo, profundiza las divisiones, desacredita al mensajero y eleva la temperatura sin aliviar el dolor. Esto no significa que debas ignorar los errores. Pero las palabras por sí solas no son suficientes.
El Talmud de Gittin enseña que, por el bien de la paz, alimentamos a los pobres no judíos junto con los pobres de Israel, visitamos a sus enfermos y enterramos a sus muertos – mipnei darkei shalom. Éste no es un diálogo interreligioso moderno. Es un deber rabínico y una ley codificada hace más de 1.500 años.
Hagamos el bien: judíos y musulmanes: nuestro futuro está juntos
Lo que sucederá después no es innovación. Son los judíos quienes hacen lo que los judíos siempre deberían hacer. En nuestro edificio en Estambul, los vecinos comparten Asua y se desean vacaciones en el grupo de WhatsApp del edificio.
Estos son pequeños gestos, pero mantienen a las personas conectadas incluso cuando parece que el mundo exterior las está separando. A través de ChabadAid, voluntarios judíos distribuyeron más de 100.000 paquetes de alimentos para el Ramadán en Nigeria y ayudaron a llevar agua potable a las aldeas musulmanas. En Damasco, Joe Jajati y Bekol Chemantob se asociaron con la Fundación Mosaico Sirio y el imán de la mezquita Laleh Pasha para distribuir carne a familias necesitadas durante el Ramadán.
La gente no vive de lo que dice. viven cerca. Y en esas áreas, la pregunta no es quién tiene razón. Se trata de si las personas pueden mirarse sin miedo. Rabí Tarfón enseñó en Pirkei Avot: No es tu deber completar la tarea, pero tampoco lo es tu libertad de ignorarla.
Ésa es la respuesta a la pregunta que me hicieron esta mañana. No hay necesidad de resolver el problema de Oriente Medio. No hacer nada no es aceptable. El Rebe Lubavitcher enseñó que traer luz al mundo no es una idea abstracta, sino una responsabilidad práctica, una acción a la vez. Así que hagamos algo bueno. Judíos y musulmanes: nuestro futuro está juntos. ¡Baba Samak!
El rabino Mendy Chittrik es el presidente y fundador de la Unión Rabínica del Estado Islámico. Él mismo es rabino en Estambul, Turquía. La organización incluye rabinos que trabajan en Albania, Azerbaiyán, Marruecos, Turquía, Túnez, Irán, Kazajstán, Kosovo, Kirguistán, Emiratos Árabes Unidos, Nigeria, Uganda y Uzbekistán.
